همکاران پخش
پیام امروز (۶۶۴۹۱۸۸۷-۰۲۱) *** حدیث (۶۶۹۷۸۵۱۸-۰۲۱)
نمایندگیهای فروش در استان قم
کتاب شهر (۳۷۷۴۴۰۱۵-۰۲۵) / سروش (۳۷۷۴۷۸۲۸ -۰۲۵) / طه (۳۷۸۴۸۳۲۷-۰۲۵)
مجید نسیمی
کارشناس انتشارات
entesharat@mofidu.ac.ir
ما را در تلگرام و اینستاگرام دنبال کنید:mofidupress@
انتشارات دانشگاه مفید در راستای پیشبرد تحقیقات علمی و پژوهشی، در زمینههای علوم انسانی و اسلامی، آثاری را به بازار نشر عرضه داشته، که مورد استقبال حوزویان و دانشگاهیان قرار گرفته است. بنای انتشارات یادشده بر این استوار گشته تا منشورات خود را بر اساس اسلوب علمی، که عمدتا دستاوردهای پژوهشی دانشگاهی است، منتشر نماید.
کتابهایی که در این فهرست پیش چشم پژوهشگران قرار میگیرد، غالبا برخاسته از زحمات استادان و اعضای هیئت علمی دانشگاه مفید است که آثار خود را در حوزهی معاونت پژوهشی این دانشگاه، به مرحله نشر رساندهاند و در پی آن آثار دیگری در مرحله اتمام است، که به زودی بازار نشر را رونق خواهد بخشید. سازمان چاپ و انتشارات دانشگاه مفید افتخار میکند تا آثار علمی و پژوهشی دیگر اندیشمندانی که در حوزه های علوم اسلامی و انسانی تلاش میکنند و با روش و معیارهای علمی آثاری را تولید میکنند، منتشر نماید.
برای مشاهده و دریافت کاتالوگ منشورات «اینجا» را کلیک کنید.
تازههای نشر
معرفت قرآنی (مجموعه مقالات همایش بزرگداشت حضرت آیت الله محمد هادی معرفت) / چاپ سوم ۱۴۰۴/ تعداد صفحه: ۶۱۶
پژوهش در حوزة علوم قرآنی، سالیان درازی است که دانشمندان متعددی در جهان اسلام و غرب را به سوی خود کشانده است. محمدهادی معرفت، قرآنپژوه برجسته معاصر، آثار فراوانی را برای تبیین علوم قرآن از خود به یادگار گذاشته است. گزارش نکوداشت ایشان در دانشگاه مفید، ارائة مقالات و بخشی از آخرین آثار استاد در مجموعة حاضر گردآوری شده است. دانشجویان و محققان حوزة علوم قرآنی، تفسیر، الهیات و زبانشناسی قرآنی، مخاطبان اصلی مجموعة مقالات این کتاب هستند.
این مجموعه در سه بخش سامان یافته است. بخش اول شامل سخنرانیهای همایش بزرگداشت آیتالله معرفت است. بخش دوم شامل درسگفتارهای منتشر نشده در آخرین سال حیات ایشان بوده و بخش سوم مجموعه مقالات شامل مقالات همایش بزرگداشت ایشان و برخی مقالات افزوده شده در خصوص جایگاه علمی آیتالله معرفت میباشد.
در بخش سخنرانیها بیانات محمدعلی مهدویراد با عنوان «جایگاه علوم قرآنی در میراث مکتوب تشیع و نقش آیتالله معرفت در آن»، سخنان رضا استادی ذیل «شیوههای نقد و انتقاد و بررسی برخی آراء آیتالله معرفت» و سخنرانی حامد معرفت با عنوان «گزارش تفصیلی از کرسی نظریهپردازی آیتالله معرفت «نظریه بطن» »، منتشر شده است.
بخش دوم با عنوان نشستها به آخرین درسگفتارهای ایشان میپردازد. عناوین این ۸ نشست عبارت است از «شرع، پاسخ به نیاز عقل»، «ماهیت رسالت از دیدگاه قرآن»، «زمینههای دریافت وحی رسالی»، «پاسخ به شبهاتی درباره وحی»، «بررسی شبهات ساختار لفظی قرآن»، «تاملی در سیره نبوی» و «امامت بحثی درباره احادیث انذار، منزلت و غدیر»
مجموعه مقالات منتشر شده در این مجموعه عبارتند از «بررسی ادله حجیت خبر واحد در تفسیر با تکیه بر آرای آیتالله معرفت/سیدمحمد ایازی»، «حجیت ظواهر قرآن، نقش حدیث در فهم آن و اشکالات تفسیرهای روایی در اندیشه آیتالله معرفت/ سیدابوالفضل موسویان»، «آیتالله معرفت و نظریه خطابهای بودن قرآن/ جعفر نکونام»، «قاضی سعید قمی و نظریه روح معنا در تفسیر متشابهات قرآن/ حامد شیواپور»، «چیستی وحی/ محمدحسن موحدیساوجی»، «نقد و بررسی نظریه آیتالله خویی و آیتالله معرفت درباره جمع و تدوین قرآن/ یوسف محمدی»، «جمع و تدوین قرآن/ محمد فاطمی»، «رهیافت آیتالله معرفت به مساله جمع قرآن/ زهره دانشجو»، «نسخ قرآنی و روزآمدی احکام فقهی با تکیه بر آرای آیتالله معرفت/ مجتبی خطاط»، «سیری در اعجاز قرآن کریم/ سعید فخاری و مریم فخاری»، «نگاهی به برخی دیدگاههای قرآنی آیتالله معرفت/زهره اخوانصرف»، «بررسی و نقد دیدگاه آیتالله معرفت درباره تفسیر منسوب به ابنعباس/ نصرت نیلساز»، «تاریخچه مکاتب تفسیری با تکیه بر نظریات آیتالله معرفت (ره) / علی نجفینژاد»، «تفسیر و هرمنوتیک با نگاهی به آرا آیتالله معرفت/ ابوالفضل سعادتی»، «بررسی اهمیت و کارکرد سیاق در اندیشه آیتالله معرفت/ بهروز سراقی»، «بررسی دیدگاه آیتالله معرفت درتحلیل برخورد موسی (ع) با هارون (ع) بعد از واقعه گوساله پرست شدن بنیاسرائیل/ حمید نادری قهفرخی»، «بررسی مخاطبان آیه تطهیر با تاکید بر دیدگاه علامه معرفت/ مجتبی خطاط»، «نگاهی اجمالی به سیر نزول آیتالله معرفت/ مجید رضاییدوانی»، «تحنث، پژوهشی درمعنای یک اصطلاح/ اعظم پویازاده و مجتبی محمدیانویق».
آیتالله معرفت علوم قرآنی را بهعنوان مجموعهای از دانش قرآن و قرآن را بهعنوان یک کلی وحیانی مورد مطالعه قرار میداد. به عنوان مثال در بررسی پدیده وحی با ژرفنگری علاوه بر اثبات امکان اصل وحی، این پدیده شریف را از خدشهها و انگها میپیراید. افسانههای تاریخی را بهطور دقیق بررسی و به طور مستدل آنها را رد میکند؛ و دیگر اتهامهای بیپایه مانند تحریف قرآن، یا تأثیرپذیری از فرهنگ زمانه را به طور مستدل از ساحت قرآن به دور میداند. همچنین دیگر شبهات قرانی مانند تعارض با عقل و تاریخ و تعارض قرآن با قواعد ادبی و… را به گونهای منطقی پاسخ میگوید.
«ذات فلسفه» / مؤلف: ویلهلم دیلتای (Wilhelm Dilthey) / مترجم: حسن رحمانی / چاپ سوم ۱۴۰۳/ تعداد صفحه: ۱۷۸
رساله ذات فلسفه دیلتای در سال ۱۹۰۷ در ضمن کتاب فلسفه سیستماتیک منتشر شد که بخش ششم از قسمت اول مجموعه فرهنگ عصر حاضر را تشکیل میداد. این مجموعه که پاول هینبرگ در سلسله انتشارات تویبنر در برلین و لایپزیگ به چاپ رسانید، «عرصههای مختلف فرهنگی از علوم انسانی تا ریاضیات و علوم طبیعی» را در بر میگرفت. گئورگ میش، این رساله دیلتای را در سال ۱۹۲۴ در ضمن جلد پنجم از مجموعه نوشتههای ویلهلم دیلتای منتشر ساخت که با جلد ششم آن عنوان مشترک جهان روحی، درآمدی به فلسفه زیست یافت.
بهطور حتم رساله دیلتای در باب ذات فلسفه همانند مطالعاتی در باب تأسیس علوم انسانی که تقریباً در همان زمان نوشته شده و برخلاف رساله دوران کهنسالی وی، ساختار جهان تاریخی در علوم انسانی، بهتصریح، طالبِ پیافکنی علوم انسانی در یک «جانشناسی وصفی» است.
اگر کسی در جستجوی متنی باشد که نه در باب این یا آن مسأله خاص بحث کند، بلکه به اختصار، مبادی فلسفی دیلتای را روشن سازد، رساله او در باب ذات فلسفه بسیار مناسب است. وقتی که دیلتای از ذات فلسفه سخن میگوید، باید بپرسد که آیا ما بطور کلی حق داریم آنچه را به نام فلسفه به ما رسیده، تحت یک تصور کلّی واحد در آوریم. یقیناً بسیار مطلوب بود، اگر میتوانستیم با یک مفهوم واحد، ذات فلسفه را بطور تام، به عبارت و بیان آوریم و بدین سان برای هر آنچه فلسفه محسوب میشود، یک ضابطه معین به دست دهیم. اما در واقع از عنوان «فلسفه»، چیزهای متفاوت مفهوم میشود و از این رو تاریخ فلسفه نیز، برحسب گزینش معین، ترتیب مییابد. آیا فلسفههایی وجود دارند و نه فلسفهای واحد؟ دیلتای نمیخواهد پیشاپیش به این پرسش پاسخی بدهد؛ او برای تعیین ذات فلسفه اسلوب استقرایی علوم انسانی را پیشنهاد میکند که از واقعیات تاریخی آغاز میکند تا به ذات آنها دست یابد.
دیلتای در بخش «الف» رساله خود، اسلوب تاریخی را برای تعیین ذات فلسفه بکار میگیرد و بر طبق دور زندآگاهانه که محل شکایت واقع شده، پیشاپیش و بطور اجمالی درباره مطالب کلّی مورد بحث، تعریفهای ابتدائیی را به دست میدهد؛ فلسفه، پرسش کلی طرح میکند، دانشی میجوید که اعتبار عام داشته باشد، سعی در استدلال بر پایه نقطهای نهایی دارد، برای استقلالروح پیکار میکند. آن گاه دیلتای به این اوصاف صوری جان میبخشد، بدین نحو که آنها را در بهمپیوستگی تاریخی فلسفه باز مییابد.
دیلتای در بخش «ب» رساله خود از استقراء تاریخی گذر میکند؛ و فلسفه را در ارتباط با دین، شعر و علم قرار میدهد، بدین صورت که وظایف آنها را از حیات نفسانی، جامعه و تاریخ، قابل فهم میسازد. «همچون در برابر طبیعت خارجی» میتوانیم در حیات نفسانی نیز همسانیهایی بیابیم، مثلا فرایندهایی مثل تداعی معانی، تولید دوباره و ادراک مرکب؛ این همسانیها، مبناهایی برای «تبیین» ابداعاتی روحی مانند اسطوره، افسانه، داستان و آفرینش هنرمندانه به دست میدهند. اما حوادث حیات نفسانی نیز به نحوی دیگر مرتبطند: از طریق کارکرد ساختارساز که باید در فهم آن کوشید.
«هرمس و حکمت هرمسی (ویرایش جدید)» / مولف: رضا امیری / چاپ اول ۱۴۰۴/ تعداد صفحه: ۲۷۶
کتاب هرمس و حکمت هرمسی تلاشی است برای نگاهی دیگر به تاریخ تفکر و فلسفه که در آن همزمانی خلقت بشر و اندیشه بیان و از انحصار تمدن به عصر و ملتی خاص دوری و نیز حلقههای گمشدة فلسفه یونان و پیشینة آن معرفی شده است. برای رسیدن به این هدف فرضیه ما بر این استوار است که خاستگاه حکمت و فرهنگ در شرق است و لذا باید به این پرسش پاسخ دهیم: آیا تمدن و فلسفة یونان باستان اصیل است؟ آیا تمدن و حکمت در شرق وجود داشته است؟
هر چند نظر غالب بر این است که تمدن و فلسفه از یونان و با تالس آغاز شد، اما نویسنده معتقد است که نظر شیخ اشراق که خاستگاه حکمت را نبوت و هرمس میداند رو به گسترش است و حتی بسیاری از اندیشمندان غرب با دستیابی به شواهد و کاوشهای باستانی جدید در اصالت فلسفة یونان تردید کردهاند. هرمس در یونان، طاط در مصر، اخنوخ در کتاب مقدس، هوشنگ در متون ایرانی و ادریس نبی در متون اسلامی بر هم منطبق و حکایت از شخصی با هویت و کارکرد مشابه دارند. هرمس از نوادگان شیث فرزند حضرت آدم است و پس از آن دو، اولین فردی است که به نبوت میرسد. او بنیانگذار بسیاری از علوم مانند خط، طبابت، کیمیا، نجوم، حکومت و حکمت است. از این لحاظ در یونان وی را Trismegitos و در منابع اسلامی المثلث بالحکمه نامیدهاند. آثار هرمسی که به بیشتر زبانهای مهم باستان نگارش یافته است همواره بر جریانات فکری شرق و غرب تأثیرگذار بوده و در قرون نخستین مسیحیت خود به یک مکتب هرمسی تبدیل میشود. سنت هرمسی در شرق و غرب باستان تداوم یافت و امروزه نیز سنتگرایان در غرب و حکمت اشراق در شرق اندیشه خود را هرمسی و نبوی میدانند. در این کتاب به آثار و اندیشة جریان هرمسی در حوزه معرفتشناسی، جهانشناسی و انسانشناسی نیز پرداخته شده است.
«جمع آوری قرآن» /مولف: جان برتن / مترجم: حسن رضایی هفتادر / چاپ سوم ۱۴۰۴/ تعداد صفحه: ۳۲۸
کلامالله مجید به عنوان متن معیار و اسوه – متن در تمدن اسلامی همیشه مورد توجه اندیشمندان مسلمان و غیرمسلمان بوده است، چرا که به هر حال اندیشه و تفکر اسلامی و نظام فکری فیلسوفان در جهان اسلام همیشه مستند به کلامالله مجید بوده است. بنابراین بحث پیرامون قرآن نخستین قدم در جهت شناخت تاریخ تمدن در جهان اسلام است.
علوم قرآنی شامل مباحث گستردهای است. بحث تاریخ قرآن از جمله آنهاست که خود بر موضوعاتی چون کیفیت نزول قرآن مجید، اسباب نزول، اختلاف قرائات و تدوین قرآن مشتمل است. قرآن پژوهان مسلمان و غیرمسلمان اهتمام ویژهای به مسئله جمعآوری و تدوین قرآن داشتهاند. میدانیم که وحی پس از نزول را یا در سینه حفظ میکردند و یا اینکه توسط برخی کاتبان به نگارش در اوراقی پراکنده ثبت میشد. بنابراین مسئله گردآوری این اوراق پراکنده قرآن پژوهان را با سوالات متعددی در این حوزه روبهرو کرده و میکند؛ از جمله اینکه قرآن که آیاتش پراکنده و به تناسب زمانها و مکانهای مختلف نازل شده است، چگونه و در چه زمانی گردآوری شده و به صورت کتابی درآمده که آغاز و پایانش مشخص است؟ آیا پیامبر (ص) خود عهدهدار این مهم شده و جمعآوری قران با نظارت و امر آن حضرت انجام پذیرفته است و یا آیندگان و خلفای پس از پیامبر (ص) به این موضوع مهم رسیدگی کردهاند؟
جان برتن، شرقشناس و قرآنپژوه انگلیسی در کتاب «جمعآوری قرآن» به این پرسشهای مطرح شده پاسخ میدهد. این کتاب برای نخستین بار به سال ۱۹۷۷ توسط انتشارات دانشگاه کمبریج منتشر شد. به شهادت متن مقدمه کتاب دانشکده مطالعات شرقی و آفریقایی دانشگاهلندن و دانشگاه سنت اندروز برتن را در راه نگارش این کتاب از حمایت مالی خود برخوردار کردند. این حمایتها باعث شد تا نویسنده تمام کتابخانههای معتبر خاورمیانه و اروپا را زیرپا گذاشته و به نسخ خطی مهمی که اطلاعاتشان پیشتر منتشر نشده بود، دسترسی پیدا کند.
کتاب «جمعآوری قرآن» مشتمل بر دو بخش و هر بخش دارای پنج فصل است. برتن در بخش اول به مسئله نسخ در قرآن میپردازد و در مورد اینکه آیا قرآن سنت را نسخ کرده و یا بالعکس، به تفصیل سخن میگوید. او دیدگاههای شافعی و مخالفانش را در این باره به طور مشروح بیان میکند.
برتن سه شکل نسخ را تبیین کرده و از میان آنها، نسخ تلاوت و بقای حکم را با جزئیات بیشتری آورده است. او در بحث از نسخ تلاوت و بقای حکم، میکوشد تا تأثیر برخی از آراء اصولی شافعی در پیدایش این شکل از نسخ را نشان دهد. وی آیه رجم را که یکی از مصادیق نسخ تلاوت و بقای حکم است، به تفصیل بیان کرده و در این باره که آیا منبع مجازات سنگسار قرآن است و یا سنت، مطالب بسیاری را به رشته تحریر درآورده است.
اما چرا موضوع نسخ در قرآن برای برتن آنقدر جذاب است که به وی به تفصیل درباره آن بحث کرده است؟ علت این است که او میان این مسئله و موضوع جمعآوری قرآن، رابطه نزدیکی قائل است. به اعتقاد برتن، قرآن در زمان پیامبر (ص) گردآوری شده و نسخ، مهمترین عاملی است که باعث شده تا جمعآوری قرآن به پس از حیات آن حضرت (ص) منتقل شود.
برتن در بخش دوم کتاب، ابتدا روایات جمعآوری قرآن در عهد ابوبکر و عثمان را مطرح و در ادامه آنها را تجزیه و تحلیل کرده است. وی در پایان به نقد و بررسی آرای تئودور نولدکه (شرقشناس و قرآنپژوه آلمانی)، فریدریش شوالی (شرقشناس و قرآنپژوه آلمانی)، گوتهلف برگشتراسر (شرقشناس آلمانی)، اتو پرتسل (شرقشناس آلمانی)، ریچارد بل (مترجم قرآن به انگلیسی و متخصص زبان و فرهنگ عرب) و آرتور جفری (قرآنپژوه و متخصص زبانهای سامی اهل استرالیا) در زمینه تدوین قرآن پرداخته است.
شرقشناسان و قرآن پژوهان نامبرده معتقد بودند که قرآن پس از حیات پیامبر (ص) جمعآوری شده است. به طور خلاصه، میتوان گفت که برتن در این کتاب، تلاش کرده تا با تکیه بر مباحث فقهی، نسخ و مصاحف صحابه، تدوین قرآن را در زمان پیامبر (ص) اثبات کند. برتن در این اثر، ازعدم تحریف قرآن دفاع میکند و میکوشد با استفاده از مسائل فقهی و اصولی، منشأ اعتقاد به تحریف قرآن را نشان دهد. مباحث برتن نشان میدهد که او تحت تاثیر ایگناس گلدتسیهر (شرقشناس و قرآنپژوه مشهور مجارستانی که آثار مهمی را در زمینه قرآنشناسی دارد) و یوزف شاخت (شرقشناس آلمانی – انگلیسی) به تشکیک در احادیث مربوط به مباحث تاریخ قرآن پرداخته است.
وی معتقد است قرآنی که امروزه در دستان ماست، در عصر پیامبر (ص) و توسط آن حضرت گردآوری شده است. مسئله نسخ و مصاحف صحابه، علل حذف نقش پیامبر (ص) از عرصه جمعآوری قرآن هستند. موضوعات نسخ تلاوت و حکم، نسخ تلاوت و بقای حکم و اختلاف قرائات مصاحف صحابه فاقد واقعیت خارجی بوده و ساخته اذهان فقیهانی است که در مناظرات خود با دیگر فقیهان، سعی کردند با تمسک به آنها آن دسته از احکام فقهی خود را که مستند آنها در نصوص مصحف فعلی وجود نداشت، مستند به قرآن کنند.
فهرست کتاب به این شرح است:
بخش اول با عنوان «قرآن و علوم فقه اسلامی» که شامل پنج فصل به ترتیب با این عناوین است: «پیشگفتار»، «علوم فقه اسلامی»، «علوم فرعی نسخ»، «پیشزمینه ظهور شیوه سوم نسخ» و «مصحف: ثبت ناقص قرآن». فصل چهارم این بخش مباحث مهمی چون «تفسیر» و «مجازات فقهی زنای محصنه» را دربر میگیرد.
بخش دوم با عنوان «تاریخ جمعآوری قرآن» نیز شامل پنج فصل است: «نخستین جمع آوری»، «جمعآوری عثمان»، «مروری بر جمع آوریهای قرآن»، «اِسناد قرآن» و «نتایج کلی»
«حقوقبشر سیاسی در وضعيت ثبات و بیثباتی؛ تحلیلی الاهياتی-جامعهشناختی» / مؤلف: محمود شفیعی
چاپ اول ۱۴۰۴/ تعداد صفحه: ۲۲۷
تعلق مالکانۀ اموال عمومی به مردم، سلطۀ مالکانه مردم بر جسم و جان خود، برابری مردم در حاکمیت سیاسی، قراردادی و برساختۀ مردم بودن حکومت، آزادی از سلطۀ دیگران، سهیم بودن در قدرت سیاسی به شکل مستقیم یا غیرمستقیم، محدود بودن قدرت حکومت و آزاد بودن مردم در حوزۀ خصوصی از دخالت¬ها و فرامین حکومتی، مجاز بودن مردم برای اسقاط حکومت، و مجاز بودن مردم برای اعتراض مدنی به حکومت، از مهم¬ترین مصداق¬ها و نمونه¬های عملی حقوق بشر سیاسی هستند. نقطۀ مشترک این مجموعه از حقوق وظیفهمندی همزمان دولت در استیفای بخشی از حقوق سیاسی عموم و ممنوعیت حکومت از دخالت در امور مردم است. در این کتاب در تحلیل حقوق بشر سیاسی در وضعیت ثبات و بی¬ثباتی، برای بررسی و اثبات مشروعیت دینی چنین مواردی، به منابع اسلامی برگشتهایم و از این نگاه نقض و ابرامهای دین¬شناسانه دربارۀ حقوق بشر سیاسی دنبال شده است. چارچوب نظری حاکم بر این تحلیل الاهیاتی، ترکیبی از سه نظریه یا قاعدۀ اباحه، ولایت وعدم ولایت مطرحشده در کلام و فقه شیعه است، و از نگاه روششناختی، بر هرمنوتیک زمینه¬گرا (تحلیل متون اسلامی با قواعد بیانی و غیربیانی) تکیه شده است.
«آیا علم و دین سازگارند؟ مناظره دنیل دنت و الوین پلنتینگا» / مترجم: علی شهبازی
چاپ دوم ۱۴۰۲/ تعداد صفحه: ۱۰۵/ قیمت: ۹۲۰۰۰ تومان
بحث تعارض یاعدم تعارض علم و دین و امکان و چگونگی سازگاری میان آنها از موضوعات پرمناقشه و داغ امروز است. در این کتاب دو فیلسوف بزرگ خداباور و خداناباور، آلوین پلنتینگا و دنیل دنت، با طرح دیدگاهها و براهین خود در موضوع دین و نظریة تکامل به مناظره پرداختهاند. بحث روشنگر آنها بهگونهای است که اندیشة انتقادی محققان و دانشجویان حوزة الاهیات را برمیانگیزد.
کتاب با این دیدگاه پلنتینگا آغاز میشود که دین با نظریة تکامل سازگار است؛ چرا که دینداران معتقدند که خدا جهانِ موجودات زنده را آفریده و این کار را با استفاده از فرایند تکامل انجام داده است. دنت این دیدگاه را قویاً رد میکند، که به دنبال آن رشتهای از پاسخها از سوی طرفین میآید. طرفین مناظره هر دو فیلسوف و دارای مهارتهای لازم در تحلیلهای انتقادی هستند؛ چگونگی طرح ادعاها و استدلالهای طرفین را میتوان نوعی الگوی بحث و گفتوشنید برای کسانی دانست که دیدگاههای آنها در موضوعات خاص و نظام باورهای آنها در تقابل با هم است.
«درآمدی بر فلسفه زبان و زبان دین» / تألیف دکتر میرسعید موسوی کریمی /
چاپ سوم ۱۴۰۲ / قیمت: ۱۲۵۰۰۰۰ تومان
کتاب پیش رو در پی بررسی و ارزیابی مهمترین نظریههای مطرح در فلسفۀ زبان، و سپس در پرتو شناخت آن نظریهها، بررسی و نقد رایجترین نظریههای ارائهشده دربارۀ چیستی زبان دین است. از اینرو، در کتاب، دیدگاههای فلاسفهای چون فرگه، راسل، ویتگنشتاین، پوزیتیویستهای منطقی، دیویدسون، کریپکی و سرل دربارۀ مسائلی چون معنایِ معناداری یک جمله، عینی یا ذهنی بودن معنا، رابطۀ بین معنا و قصد گوینده، رابطۀ بین معنا و ارجاع، ماهیت ارجاع و نظایر آن، بررسی و ارزیابی میشوند. سپس، نظریههایی دربارۀ معناداری یا بیمعنایی گزارههای دینی، بازیهای زبانی، نمادین بودن زبان دین، معنای حقیقی و مجازی، استعاره، افعال گفتاری، مراد استعمالی و مراد جدی و موضوعات مربوط به آنها بررسی و نقد میشوند تا تصویر روشنی از معناداری و کارکرد گزارههای دینی به دست آید. هر چند بسیاری از مطالب این کتاب محتوای دروسی هستند که طی سالیان گذشته برای دانشجویان رشتۀ فلسفه، در مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری، ارائه شدهاند، اما متن کتاب چنان تنظیم شده است که بتواند برای همۀ فرهیختگان و علاقهمندان پرسشگر در حوزۀ فلسفه و دین قابل استفاده باشد.
«چیستی زبان دین از دیدگاه اندیشمندان مسلمان؛ شش مفسر قرآن و شش دفتر مثنوی مولوی» / مؤلفان: دکتر میرسعید موسوی کریمی و دکتر حمیده طهرانی حائری
چاپ دوم ۱۴۰۲ / قیمت: ۱۱۵۰۰۰ تومان
مقصود از «زبان دین»، زبان مورد استفاده در کتب آسمانی (ادیان ابراهیمی) و سنن منقول از انبیاء (و ائمه (ع) در مذهب شیعه) است که عمدتاً به صورت جملههای مکتوب به دست ما رسیده است. از همان زمان آغاز نزول قرآن و صدور روایات تا به امروز، مسلمانان، کموبیش با مسائل و مشکلات مربوط به فلسفۀ زبان و زبان دین، هر چند نه بهتفصیل و تصریح، بلکه بهاجمال و بهتلویح، سر و کار داشتهاند. این نکته در مورد گروههای خاصی از اندیشمندان مسلمان بیشتر صادق بوده است، یعنی در مرتبۀ نخست، فقیهان، مفسران و متکلمان، و در مرتبۀ بعد فیلسوفان و عارفان. در این میان نیز حکیمان و شاعران بزرگی که مشرب خاص کلامی و عرفانی داشته و در آثار و اشعار خود به آیات و روایات پرداختهاند جایگاه خاصی دارند. با این حال، باید توجه داشت که در حیطۀ فلسفۀ زبان و زبان دین، هم، ماهیت مسائل طرحشده در دنیای معاصر و هم، تنوع و گستردگی آنها و هم، رویکرد اندیشمندان معاصر در حل و فصل آنها تفاوتهای آشکاری با مسائل طرحشده در گذشته و رویکرد پیشینیان در مواجهه با آن مسائل دارد. از اینرو، در این کتاب تلاش شده است در پرتو رویکردهای نوین به فلسفۀ زبان و زبان دین، نوع نگاه برخی از مهمترین اندیشمندان و مفسران مسلمان به چیستی زبان دین بررسی و بازبینی شوند.
«خدا و الحاد جدید؛ پاسخی انتقادی به داکینر، هریس و هیچنز» / اثر هات جان. اف و ترجمه دکتر علی شهبازی
چاپ سوم ۱۴۰۲ / قیمت: ۸۵۰۰۰ تومان
جان اف هات، به عنوان متخصص حوزة علم و دین، در این کتاب تأکید میکند که ملحدان جدید درکی سطحی و بیمایه از دین دارند، چرا که دین را تنها در جریانهای افراطیِ آفرینشباوری، ظاهرگراییِ کتابمقدسی، و تروریسم میبینند. او نشان میدهد که آنها آشنایی چندانی با الاهیات و جریانهای معتدل دینی ندارند. برخی از خطاهای روششناختی ملحدان جدید در تقلیلگرایی آنها و تأکید انحصاریشان بر علم به عنوان تنها شیوه قابل اعتماد برای پرداختن به واقعیت نهفته است. این کتاب را میتوان پاسخی به ادعاهای افراطیِ بنیادگراییِ علمی دانست.
